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    其实，无论选择何派修行，都需道心坚定，勇于担当，并不遗余力，勤加修习，方能成就道业。泱泱华夏，必有真心修行者的容身之处，只要足够虔诚，必能感通天地，应于神灵，不愁不成正果。

    道家的思想可以说是与汉族文化同时产生的

    ，道教以“道家学说”为思想体系，认为“道”是宇宙繁衍的根本物质及特性，天地万物都因“道”而生，社会人生都应循“道”而行。

    从其宇宙观来看，道教认为，世界分“天、地、人、鬼”四个体系。天，既指大宇宙，又指神仙居所。天界有三十六重天，天门之后有琼楼玉宇、山水河流，各类天神居于内，天兵、天将、天女、天童从旁侍奉，其运行遵循“天道”.

    地指现实的世界，也包括所谓的地狱，其运行则循于地道；人，则指我们这些人类。道教同时是也一种多神教，沿袭了古人对于日月、星辰、河岳山海以及祖先侍奉的信仰习惯，形成了一个包括天神、地鬼和人、仙等的复杂的神灵系统。

    道门的修行方法认为，鬼是人死后离体而出的纯阴之气，指人之所归。人不能修善积德，纯阴之气就无法脱离苦海。道教同时认为，人是“半阴半阳”之体，而天上神仙则是“纯阳之体”，人通过修炼，将自身能量炼为纯阳，死后就是“神”了。

    道教徒有两种：一种是出家的，即“道士”。《太霄琅书经》曰：“人行大道，号曰道士。”“身心顺理，为道是从，故称道士。”另一种是所谓的“火居”教徒，相当于佛教的“居士”，可以结婚生子，在家里修行即可。

    道教仪式，除了日常的早晚功课，还有大型的功德法事，统称为“斋醮”。“斋”就是齐，祭祀之前，整洁身心；“醮”就是设坛修建祈禳法事。道教斋醮又可区分三类：黄箓、金箓、玉箓。黄箓，专用于超度亡录。

    金箓，除了超度外，还包含延寿受生的内容；玉箓，专用于消灾祈福，祈求国泰民安。道场以天为计，有一、三、七、四十九天不等。

    道教在修炼法门上又分为南北两宗，有修性、修命不同之说；他们同出一源，由于地区不同，所以分为南北宗。道教的修炼方法分为行气导引、服气、房中术等，符箓派以符咒等来实现一些传说中的神奇功能、丹鼎派则以修炼“内丹”来达到摆脱生死、把握天地运行规律等效果。传说中道术甚为神奇，其效果需要实践验证。

    道家倡导“无为而无不为”，就是说用“无为”的心态来修炼，一旦成功就可以无所不为了。道教号称“我命由我不由天”，这种宣扬自己可以摆脱生死乃至命运束缚的教义，吸引了古往今来无数好道人士。

    在大唐，还遗留着诸多道门的神仙场所。

    道门修行场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等称谓的由来“宫”应是比“观”更高一级的修行场所，如青羊宫、重阳宫、太清宫、太和宫等。

    “古者王侯之居，皆曰宫，城门之两旁高楼，谓之观。

    ”这里记载，“宫”比“观”的等级高，后人也习惯称皇家住所为宫，如大明宫、乾清宫等。

    道门修行场所称为“宫”，应该开始于唐玄宗时。

    玄宗开元二十九年，下令两京及天下各州修建玄元皇帝庙，天宝元年改两京玄元皇帝庙为太上玄元皇帝宫，次年，改西京玄元皇帝庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸郡则为紫极宫，宫中供奉圣祖大道玄元皇帝。到宋徽宗时，听信道士林灵素言，徽宗自称太霄神君，诏改天下天宁万寿观为神霄玉清万寿宫，供奉长生大帝君、青华帝君像。从此以后，“宫”作为道教修行场之称谓出现。

    一般称“宫”的道教修行场所都有皇帝敕封，如青羊宫，唐僖宗避难于蜀中，曾将此作为行宫，后下诏改为青羊宫。再如重阳宫。当然，也有些自抬身价的自称为“宫”，这个也就没必要去追究，到今日“宫”和“观”已经没有严格意义上的等级差别了。

    道教修行场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等称谓的由来道教修行场所的另一称谓“庙”就和佛教相混了，如东岳庙、都江堰二王庙等。道教修行场所称“庙”可能和前面佛教修行场所称“庙”相似。

    “庙”最初是用来祭祀祖先的地方，《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”其中，“太庙”是帝王的祖庙，只有皇家有资格设立。其他有官爵的人家，可以按照制度建立自己“家庙”。

    汉代以后，民间逐渐兴起为一些神祗和圣人修庙的习俗，如龙王庙、山神庙、城隍庙、孔庙、关帝庙等。这些进入庙中被供奉的神祗也多半是道家之神。而后“庙”成为佛教寺院、道观、以及民间供奉神祗场所的统称，特别是在民间尤为突出。

    一般“庙”中供奉的神祗多为道教之神，能否说明，佛教修行场所称“庙”是借用了道教“庙的”概念呢？

    其实中国民间受道教文化影响更深，特别是祈福、算命、风水那一套，称“寺”为“庙”也多是由民间而来，很有可能是民间将道教的“庙”嫁接到佛教“寺”上去的。当然，这只是一种个人不成熟的想法。

    道门修行场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等称谓的由来道教修行场所还有一类称谓“祠”的，如泰山碧霞祠。
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