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    在冉闵看来，无论是佛教还是道教，他都可以利用。当然了，这是一把双刃剑，用的好，能够所向披靡，用的不好，就会山自己！

    但冉闵有信心能够驾驭这把双刃剑！

    为什么冉闵心里更偏向于道教呢？

    道教虽然因黄巾起义在北方遭到镇压而在魏国走向低潮，但在吴国仍受到崇奉。在蜀国，师道还有一定的发展。

    到了晋代，着名道士辈出。东晋时，道教在南方飞速发展，形成三大中心：一是今江西贵溪市的龙虎山；二是今湖南的衡山，三是今江苏的茅山。

    西晋末年，李特在梁州、益州领导流民起义，张陵的第四代孙张盛为了躲避战祸，带领一部分师道徒众，由汉中迁居龙虎山，建立箓坛（道教收道士时授符箓的神坛），传播师道。

    后来，这里便形成南方师道的中心。

    与此同时，北方酷信道教的魏夫人存华，也为了逃避战乱，自洛阳南迁，最后隐居于衡山，修道、传道，后来被尊为“南真夫人”和“南岳夫人”。

    南岳衡山因此也就成了南方的道教中心。江南自东汉末年以来，道教一直受到保护，因此信奉的人很多，其中包括士族名门王、谢、陶、殷诸姓及各级官吏。

    因此，势力很强，影响很大。其中许多着名的道士多在今江苏句容、溧水东部的茅山修道炼丹，这里也就成为南方道教的中心之一。

    但是，这时的道教仍然没有佛寺那样的建筑物。出家道士的修道和炼丹场所，依旧是石室、洞府或简陋的茅棚；不出家的信奉者，都在家中设一间“静室”，进行修炼。这与道教修炼，需要环境幽静有关。例如着名道士单道开，他就“好山居”。

    升平三年（359），他从北方来到东晋所在地，后入南海郡的罗浮山（今广东增城市东）修炼，独处茅茨，寄情物外。年百岁，卒于山舍。着名道教学者葛洪，晚年入罗浮山修道、炼丹，优游闲养，着述不辍。他也没有道教观宇，最后是在茅舍中去世的。

    许翙（音hui）先随其父许谧（音mi）入茅山学道，后转方隅山方原洞修炼，直到死去，也没有道观。

    许迈开始不忍心远离父母，为了便于省亲，于是把精舍（道舍）建在余杭县的悬溜山（今浙江临安西南之九仙山）；又于茅山建石室，修道其间。

    父母死后，才转至桐庐县的桓山、临安县的西山（今目山）修炼，都没有建殿堂观宇。

    道士更是如此。

    道教虽然崇信鬼神，但由于没有道教观宇，而且多在深山，因此也就没有供奉神鬼偶像及烧香跪拜之事。道士平时主要是练习吐纳之术（即气功）、采药和炼丹，以求长生。

    此外，就是进行一些生活方面的劳动。高级道士则着书立，讲经传道。至于当时道教崇奉哪些鬼神，史书和道书都没有明确的记载。

    东晋末年，道教首领孙恩、卢循利用广大人民对东晋腐朽政权的不满，曾先后举行起义。

    虽然得到广大道教徒和贫苦农民的热烈响应，但是，由于他们都没有提出政治改革和改善人民处境的明确目标，而仅仅是为了取代东晋政权，加之缺乏军事训练，因而很快便被官军镇压了下去。

    这给道教在南方的发展造成了严重的损害。

    瞧瞧，这就是双刃剑！

    道教的不稳定因素也不少，但是不像佛教一样教人忍耐，把血性阉割了。饶是如此，道教接济平民百姓，一旦灾人祸起来的时候，道教可是闹腾得最厉害的。

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    第0369章 法会

    　　


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