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    肖皓天问道：“那最后的儒家呢，到底厉害在哪?”

    挑水真人看了他一眼，缓缓说道：“你不是一直想知道，我为什么要去两界山吗？”

    肖皓天捂住嘴巴，惊讶道：“不会是因为儒家吧？”

    挑水真人点点头，说道：“儒家有个称呼，君子，君子在古老时代主要有两个含义，一是对贵族的通称，与庶民的“小人”相对。二是指品德高尚的人，与无德的“小人”相对。

    ”如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子固穷，小人穷斯滥矣”等等。

    肖皓天感觉自己有些懵，他说道：“师兄，你可是真人，不是君子啊。”

    挑水真人微微一笑，说道：“去了两界山，师兄可不就是君子了。”

    其中，《中庸》对儒家之道作了形而上的规定，不偏不倚的中道。中道意味着事物恪守于自身的边界，这是天道的本性，也是人道的规则，表现为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”在此，“中和”是对人欲望和行为作出的规定。

    在这种规定下，君子要“慎独”以体现对天道的敬畏之心，并依靠内心的“诚”去通达道。这在于，天道是真实不虚妄的，其表现就是诚。人唯有通过至诚之心，才能尽己性、尽人性、尽物性、尽天下之性，最终达到与天地相参的境界。

    这意味着“诚”不仅只相关于个人，更是人与万物相沟通的根源，所谓“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”这即是人与万物的共生。

    肖皓天似懂非懂，问道：“三教之中，到底哪一家的道，才是正确

    的呢？”

    挑水真人看着他，说道：“都对，也都不对，你要知道，在修行前，我们都是九州大唐人。”

    这话没毛病，大唐是世界上，人口第二多的国家。所以很多道门的修士，都是大唐出来的。挑水真人又说道：“三教合一，才是真的大唐应该去做的事情。”

    三教合一？肖皓天更不懂了。

    挑水真人解释道：“道家的风骨，儒家的仁义，加上佛家的慈悲，这才是大唐人，该学习的样子。”

    这就是三教合一。

    不管在什么朝代，三家学说一直处于此消彼长，此长彼消，互为依托，共同发展状态中，而后世的仁人君子也无不是在这种思想文化的熏陶中修身立人的。除了政治理念，在社会生活和为人处事方面，三家也是互为补充，相互支撑。

    有位高人曾经说过，儒家是粮店，道家是药店，佛家是百杂店。人要修身齐家治国平天下，那就离不开儒家这个“粮店”，因为学而优则仕，还有黄金屋、颜如玉；人有生老病死，又有七情六欲，那就离不开道家这个“药店”；还要有日常用品用具，那就离不开佛家这个“百杂店”。

    还有的说，佛家是“净”，道家是“静”，儒家是“敬”，也很精彩。佛家讲的是心净无尘，就像佛祖说的那样“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”，要的就是空明透彻，不染尘埃。

    道家讲的静是宇宙万物的本根，是清静无为，道法自然，心灵虚寂，复返自然，与佛家所说的“净”有异曲同工之妙；而儒家的“敬”是针对社会秩序而言的，要对天地君亲师，对各种礼法秩序心怀敬畏，不可亵渎。三家都从生活上说出了各自不同的为人处世的要求和妙用。
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